重为轻根巨乳 乳首，静为躁君，是以正人竟日行不离其辎重。只消环官燕处则昭若：怎样万乘之主而以身轻全国？轻则失本，躁则失君。

注：

重为轻根，轻以重为根基。例：必贵而以贱为本，必高而以下为基。

静，jìng，一，阴阳均衡纠合态，万物之始，万物之根，叫作念复命，对应均衡和解。先有寰宇然后有万物，不分阴阳的混成态，是寰宇之始，不是万物之始。

躁，zào，不安宁，躁动。例：好变动民曰躁。——先秦·《逸周书·谥法》

静为躁君，躁以静为主导。例：天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。

常，cháng，阴阳均衡纠合态，对应均衡和解。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心负气曰强。

辎重，zīzhòng，行军时佩戴的粮草、器械、营帐、服装、材料等。

环，围绕；例：环绕。

燕，yàn，安乐；例：燕安。

燕处，yàn’chǔ，退朝而处，深广。

昭，zhāo，彰着，显赫。

若，如斯，这么。

怎样，为什么。

乘，shèng，古代称兵车，四马一车为一乘。

万乘，wàn’shèng，周制，皇帝方位沉，能发兵车万乘，因以“万乘”指皇帝。

身，shēn，我方，本人，此处指个东谈主的私利。

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解：轻以重为根基，躁以静为主导，是以手脚正人日复一日齐在祥和我方的根基，就像行军战斗不离开辎重雷同。君主与官员们一齐宴饮取乐不睬朝政，则明示这么一个意象：为什么万乘之主以享乐为重而以全国为轻呢？贪心享乐就丧失了理政的根柢，躁动不安就丧失了东谈主心的主导。

分析：

不错纠合谈经第16章和德经第54章来诱骗：

第16章：致虚极也守静督也，万物旁作吾以不雅其复也。天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃谈，谈乃久，卒读身不殆。

注：

虚，xū，缺乏，跟“实”相对。例：虚其心实其腹，弱其志强其骨。

极，jí，准则；例：古之极也。

静，jìng，一，阴阳均衡纠合态，万物之始，万物之根，叫作念复命，对应均衡和解。先有寰宇然后有万物，不分阴阳的混成态，是寰宇之始，不是万物之始。

督，dū，督促；例：谈生之蓄之，长之育之，亭之督之，养之覆之。

芸芸，yún’yún，神态弥远。

常，cháng，阴阳均衡纠合态，对应均衡和解。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心负气曰强。

卒读，mò，死，推行为淹没。

身，shēn，我方，本人，此处指个东谈主的私利；例：贵大患若身。

殆，dài，危急。

解：致震惊为极守根静为督，万物在周围不停地变化和发展，我看它们齐要回到均衡和解的景况。芸芸天物各自回到均衡和解的景况叫作念静，静叫作念复命。复命叫作念常，知常叫作念明。不知常叫作念妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃谈，谈乃久，卒读身不殆。

第54章：善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀连续。修之身其德乃真，修之家其德多余，修之乡其德乃长，修之邦其德乃夆，修之于全国其德乃博。以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以全国不雅全国。吾缘何知全国然？以此。

注：

建，jiàn，造，筑。

拔，bá，动摇。

丰，fēng，大。原文“夆”。

解：善于征战的东谈主基础踏实不行动摇，善于抱抓的东谈主不甘示弱不会脱开，子孙以祭祀连续不忘其根源。用它来修身其德乃真，用它来修家其德多余，用它来修乡其德乃长，用它来修邦其德乃丰，用它来修于全国其德乃博。以身来不雅身的问题，以家来不雅家的问题，以乡来不雅乡的问题，以邦来不雅邦的问题，以全国来不雅全国的问题。然则它们处置问题的意象和才调却是重叠的，即弗盈知止、处下不争庄重根柢，保抓自身与举座之间处在均衡和解的景况。我字据什么知谈用谈来不竭全国亦然这么的？等于字据它们处置问题的意象和才调是重叠的这小数。

帛竹帛《老子》指出：“无名万物之始也，着名万物之母也”，“万物负阴而抱阳，中气认为和”，“返也者谈之动也，弱也者谈之用也”。是以不错得出这么的论断：世界天然是不时变化和发展的，但这种变化和发展永久是由均衡和解来主导的，万物与举座在阴阳两方面之间，老是要回到均衡和解的景况。均衡和解是世界的第一性，变化发展是世界的第二性是正确的世界不雅，谈的利用等于均衡和解主导下的变化发展是正确的才调论。

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​作家：曰静2017，姓丘巨乳 乳首，名平，江西铜饱读

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