对于万历天子与利玛窦姐妹花 av，网上有不少先容著作，包括正规媒体发布巨匠讲授的著作，其中中枢是“万历极度抚玩利玛窦”！

比如，客岁北京日报客户端发表的《利玛窦与明清中西文化疏通》中，就有“尔后的数十年间，他历经弯曲，最终获取万历天子的信任，得以在北京居住”，接下来还有“鉴于利玛窦所作念的浩荡孝顺，明廷将阜成门外的滕公栅栏当作他的坟场”等。

致使，某些著作中还有万历抚玩利玛窦供献的自鸣钟，请利玛窦驻留京城，让利玛窦去钦天监教导责任，以及让利玛窦进出宫廷数十年，致使给利玛窦画等身立像，赐以毕生恩俸等等。

问题在于：万历天子真会如斯抚玩一个洋梵衲吗？其实，这等于一个坏话，明实录揭开了真相。更进犯的是，这一坏话的出身更值得念念考，背后荫藏的逻辑让东说念主屁滚尿流！

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明朝实录刺破损话

《明实录》是明朝历朝官修的纪年体史书，记录了明朝崇祯之前历代天子的历史，是询查明朝历史的基础史书之一。其中，《明神宗实录》中成心玛窦拜见万历的历史，共有三条，细则如下：

1601年，万历二十九年二月，在华居住近20年的利玛窦获取万历召见。

明实录记录：“天津御用监少监马堂，解进大欧好意思利玛窦纳贡土物并行李。又寄住二十年方行纳贡，与辽远慕义特来献琛者不同。且所贡上帝上帝母图既属不经，而随身行李有贤良骨等物，既称贤良自能飞升，安得有骨。”

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利玛窦供献的是“上帝上帝母图”，但明朝官员以为“既属不经”。更进犯的是，利玛窦随身捎带的“贤良骨”，显著是东说念主骨，应该是要给万历饰演骗东说念主的把戏，但明朝官员质疑“既称贤良自能飞升，安得有骨”，因此以为是“凶秽之物”，按规定这些东西是弗成入宫的。

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这种靠把戏骗天子的耶棍行径，古代儒家念书东说念主极为厌恶，宦官也厌恶姐妹花 av，因为迷住了天子岂不与他们争宠？因此，利玛窦没能进宫觐见万历天子，而是按照老例，赐与一些宴赏和财赏，具体是“比照暹罗国存留广东有纳贡者赏例”，可能研究到利玛窦远说念而来，加上年齿已高，是以奖赏规格不低。

但临了还强调一句：“勿令潜住两京，与內监走动，以致横生枝节。”所谓“潜”，等于湮灭的根由，等于躲在南京北京，朝廷根由很明确，等于不让利玛窦潜居于两京，还弗成与内监走动。

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1601年，万历二十九年五月，推行是礼部上奏利玛窦还没走，咫尺利玛窦年齿已高，让万历天子给个管制利玛窦的准话，其中提到要么遣返归国，要么让他去其他场所，比如“遣赴江西”。不外，万历到底有莫得酬报，史书上莫得记录。

1610年，万历三十八年，应是作歹淹留在京城的利玛窦耗费了，万历给的批示是“赐欧好意思国故陪臣利玛窦悠然地亩下葬”。北京日报《利玛窦与明清中西文化疏通》中说“利玛窦也成为第一位被允许安葬在北京的异邦东说念主”，以此反证利玛窦的孝顺，其实不是这样，他死在北京了，又是远说念而来的“献琛者”，那么还能怎么办？

以上，等于明实录中的利玛窦记录，其中万历天子莫得接见利玛窦，同期也莫得利玛窦供献万国全图、自鸣钟等的记录。

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坏话背后细念念极恐

以明实录来看，不仅“万历极度抚玩利玛窦”是坏话，况兼利玛窦的其他历史可能也充满了坏话。但问题是，万历天子抚玩利玛窦的坏话从何而来呢？

对于利玛窦在京城行状，《明史》、《国榷》与《明实录》的记录约略相似。其中，在利玛窦耗费这一条上，谈迁国榷增多了一些推行，比如“所著《交友论》《山海舆地全图》等书。制自鸣钟、铁琴、地球等器，俱巧异，其游南京。”

谈迁提到的《山海舆地全图》，是不是咱们熟知的《坤舆万国全图》，不知所以，也莫得说是献给了万历天子；利玛窦制作的自鸣钟、铁琴、地球等器，是不是在1601年纳贡时送给了万历天子，也不知所以，归正礼部奏折中莫得提到这些东西。

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因此，从中国正史看，万历莫得接见利玛窦，且他属于作歹淹留京城，其他的《坤舆万国全图》、自鸣钟、地球等有莫得供献也不知所以。既然如斯，万历接见利玛窦，以及抚玩利玛窦、致使让他进出宫廷、教导钦天监的坏话从何而来呢？

其实很浮浅，等于从《基督教远征中国史》中而来，这本书是法国宣道士金尼阁写的。诡异的是，这本书在中国刊行的书名叫《利玛窦中国条记》，仿佛是利玛窦切身阅历的实录（其中就成心玛窦见到河南犹太东说念主的记录，中国史书上却对河南犹太东说念主莫得记录），况兼也不像《基督教远征中国史》那样杀气汹汹。若是书名是前者，臆度这本书在中国也卖不出若干。

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笔者想到，金尼阁这样写，一方面是为了“表功”，理解他们在中国宣道的浩荡确立，将中国天子齐礼服了；一方面忽悠中国东说念主，万历天子齐抚玩利玛窦，意味着抚玩基督教，那么中国东说念主当然不该屈膝基督教，当然应该拥抱基督教。

但问题的中枢不在于金尼阁怎么写，而是中国东说念主该如何看待这段历史：是降服明实录等中国史书，如故降服金尼阁的《基督教远征中国史》？让东说念主细念念极恐的是，包括好多顶尖学者在内，偏巧降服海外的《基督教远征中国史》，却不信明实录等中国记录，于是就有了“万历极度抚玩利玛窦”的历史。

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总之，所谓“万历极度抚玩利玛窦”，以及让利玛窦进出宫廷十年等，熟练西方宣道士造谣的坏话。因为它既与中国史通知载不符，也不稳妥学问，因为尽管晚明社会民俗比拟怒放，但主流如故儒家，因此还不至于让“献琛者”进出宫廷影响天子，且这个“献琛者”还外来的宣道士——明朝主流文东说念主以为他宣扬的是“邪教”。

临了，在与中国关连的紧要历史询查中，究竟该以谁的记录为主？遍及来说，显著应尽量以中国史料为主，参考他国史料，但令东说念主缺憾的是，如今触及中西历史的询查，好多却以西方史料为主，除了本文话题除外，还有河南犹太东说念主历史，还有汉使对中西亚的记录、如今对其讲授却是“相合”西方叙事等，这无疑是一个值得念念考的话题。

参考贵寓：明实录、基督教远征中国史、国榷等姐妹花 av

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